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知是空华·即无轮转

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圆觉汝大智，黙然无言说。

离却一切相，是入不二门。

——祖道影

《摩诃止观》

[隋]智者大师

《摩诃止观》是智顗晚年最为成熟的止观著述，从全书恢宏博大的体系来看，堪称中国佛教史上第一部系统的佛学导论和禅学巨著。“摩诃”，意为大，指智顗所著渐次、不定、圆顿三大止观著作中最高阶段的《圆顿止观》，所以《摩诃止观》也称作《大止观》。“止观”，从狭义上说，指禅定修行的实践方法。

卷第五下

复次外人或时用道可道非常道为绝言。破中论不生不灭。云是第四句。绝言出过四句。一往闻语谓言出过。理则不然。言不生者见心不生。既不生即不灭。故言不生不灭。绝言见心生一切爱见疑慢。云何以生灭破他不生不灭。愚痴戏论不应如此。又问。起不生不灭见。此复云何。答。应有六句。绝言破不生不灭。不生不灭破绝言。绝言修不生不灭。不生不灭修绝言。绝言即不生不灭。不生不灭即绝言(云云)。 一切凡夫未阶圣道。介尔起计悉皆是见。以有见故三假苦集烦恼随从。鱼王贝母众使具足。结业芜蔓生死浩然。一人经历尚无边畔。何况多人。当知见惑大可怖畏。勤用止观而摧伏之。若起单见。用止观四句逐体破之若避单入复避复入具。避具入绝言。无趣薳起。止观逐之。无远不届。常寂常照治之不休。如金刚刀所拟皆断。取悟为期。能如是观虽不发真。诸见被伏成方便五阴。若得入空众见消尽。故初果所破如竭四十里水。功夫甚大。恐闻者生疑。略断三结。余残不尽如一渧水。思虽未尽见已无余。从多为言亦得明破法遍也。 问。从假入空破无量见。下二观复何所破。答。入空之观破见及思。束而言之秖是破有。次观所破秖是破无。中观所破双非二边正显中道。故释论云。有无二见灭无余。稽首佛所尊重法。故知诸见纵横尚不为第二观所破。云何谬谓为真法耶。 问。束生死为有。束二乘为无。有见纵横无量。无亦应然。答。凡夫妄计触处生着。是故有多。二乘已断见思无复横计。唯证于空。大乘破之。名为空见耳。二料简得失者。 问。如此止观随逐诸见有何得失。答。当四句料简。一故惑不除新惑又生。二故惑除新惑又生。三故惑不除新惑不生。四故惑除新惑不生。一譬如服药故病不差药更成病。二所治病差而药作病。三病虽不差药不成妨。四故病既差药亦随歇。前二种是外道得失相。后二种是佛弟子得失相。所以者何。本用止观治生死惑。而贪欲之心都不休息。因此止观。更发诸见破因破果无所不为。是则故惑不除而新惑更起也。二修止观时贪求衣食。诸钝烦恼息而不起。忍耐寒苦刀割香涂不生憎爱。财物得失其心平等。而执见之心甚可怖畏。如渴马护水唐突破坏。拨无因果。是则故惑去而新惑生。此两属外道。爱处生爱嗔处生嗔。若学止观堕如此者。同彼外道也。三佛弟子修此止观为方便道。深识见爱无明因缘。介尔心起即知三假。止观随逐破性破相。虽复贪嗔尚在而见着已虚。六十二等被伏不起。是名故惑不除而新惑不生。是为方便道中人也。四若能如此三假四观逐念检责。体达虚妄性相俱空。豁然发真即得见理。非唯故病永除新病不发。是为入见谛道成圣人(云云) 三明破见位者。若修此方法明识四谛。巧用观慧诸见被伏者。依三藏法是总别念处。正伏四倒四倒不生暖即得发。成方便等位。进破诸见发真成圣。即初果位也。若依通教伏见之位。是干慧地。若得理水沾心即成性地。若进破见者。即是八人见地位也若依别教伏见者。是铁轮十信位。破见是铜轮十住位。若依圆教伏见是五品弟子位。破见是六根清净位。断伏名同观智大异。三藏观思议真析法观智伏断。通教观思议真体法观智伏断。别教虽知中道次第观智伏断。圆教即中一心观智伏断。不可闻名仍混其义。 问。若伏见假入贤位者。故惑虽未差新惑不应生。那得修止观时有诸见境发。答。此发宿习。宿习之见还是故惑。如人服药药击宿病。宿病既动须臾自差。非是药为新病也。 问。何不直明别圆入空破假位。而明三藏通教等入空位为。答。上明修发不修发十境交互等。欲示行人浅深法故。叙诸位耳。又欲明半满之位令行者识之耳。又半字入空法。悉是别圆助道方便。又多仆从而侍卫之。即其义也。又岂离方便而别有真实。即此半字而是满字。故云。二乘若智若断。即是菩萨无生法忍也。体假入空结成止观义者。诸见轮息一受不退。永寂然名为止。达见无性性空相空。名为观。见真谛理名为不生。理既不生理亦不灭。是为不生不灭名无生忍。又见惑不生名因不生。不受三恶报生。名果不生。因果不生亦复不灭。不生不灭名无生忍。是为无生门通于止观。亦是止观成无生门。从假入空破见惑遍竟。

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